La felicidad no es para Spinoza un premio que se otorga a la virtud, sino la misma vida en cuanto ella expresa la potencia de ser y actuar de cada hombre afirmándose, junto con otros individuos, frente a todo aquello que se le opone. Esta situación compleja obedece a la naturaleza de las cosas y determina que toda relación humana con los demás y con las cosas esté marcada por una afectividad ambivalente, contagiosa e inconstante; y al mismo tiempo la sitúa en un marco necesario donde acontece la puesta en escena de cada hombre bajo la figura concreta de su deseo y sus decisiones. La mirada a Spinoza y a su filosofía desde esta perspectiva nos hace renunciar a ese estereotipo del filósofo de alegría radiante, y nos invita a revisar con cautela, y a la luz de una alegría trágica y auroral, las nociones básicas de su filosofía. Y permite también comprender la extrañeza e incluso la hostilidad con las que -ya en su tiempo y en los años inmediatamente posteriores a su muerte- fue recibida esa filosofía suya, irreductible a cualquier otro sistema, incluido el racionalismo cartesiano, el mecanicismo hobbesiano o el panteísmo. Lo trágico no forma parte del léxico empleado por Spinoza, sin embargo da cuenta de ese pathos peculiar que emana de su filosofía, según el cual el deseo humano de vivir bajo la guía de la razón enseña a los hombres a mantenerse a flote sin hundirse en el drama ni en la tristeza, sabiendo que nadie vendrá a rescatarlos del mar tempestuoso de la vida porque no existe ninguna realidad trascendente donde refugiarse. Los textos que integran Métoikos: Spinoza trágico añaden a las numerosas interpretaciones existentes una mirada propia, fruto de años de trabajo reflexivo y de fecundos debates con otros spinozistas. En este libro no hay nada que no esté contenido de alguna forma en las páginas escritas por Spinoza. Su filosofía, potente y resistente como toda obra clásica, se deja pensar e interpelar aquí una vez más.
María Luisa de la Cámara García se licencia en Filosofía y en Psicología por la Universidad Complutense. Se doctora en Filosofía con una tesis sobre Método y sistema en Spinoza, dirigida por Sergio Rábade. Completa su formación postdoctoral con Pierre-François Moreau en la ENS de Lyon, y en contacto con investigadores del Groupe de recherches spinozistes. Desarrolla su tarea docente e investigadora en la Facultad de Letras de Ciudad Real (UCLM). Edita y prologa el volumen III de las Obras de Sergio Rábade. El Racionalismo: Descartes y Spinoza (2006) y es coeditora de: El gobierno de los afectos (2007), con E. Fernández; Spinoza: De la física a la historia (2008) y Spinoza y la Antropología en la Modernidad (2017), con J. Carvajal; y La encrucijada de los afectos. Ensayos de E. Fernández (2018), con J. Carvajal y R. de Pablos. Ha impartido Seminarios sobre Spinoza en universidades españolas y extranjeras. Sus trabajos de investigación han sido publicados en revistas científicas y obras colectivas. Algunos de ellos han sido reunidos en el presente libro. Miembro fundador del Seminario Spinoza y Secretaria desde 2001 a 2017, coordina desde hace quince años el Boletín de Bibliografía Spinozista (Anales del Seminario de Historia de la Filosofía).
ÍNDICE
Prefacio.
La naturaleza en la correspondencia Oldenburg-Spinoza.
Los corresponsables de Spinoza y el problema de la sustancia.
Defensa de la razón por Spinoza.
La filosofía, tarea híbrida de la razón.
Spinoza: tragedia y razón.
Medicina mentis y salud corporal en Spinoza.
El conocimiento de los procesos mentales, en la diana de la educación moral.
Spinoza y la sociedad civil.
La teoría de Spinoza sobre la autoridad.
Fronteras de la tolerancia: la arquitectura de l TTP y su fuerza perturbadora.
Samuel Clarke vs Spinoza. La imagen de un adversario.
Postfacio: tragedia y melancolía por Remedios Ávila.
Editorial: Dykinson
ISBN: 978-84-1377-285-1
ISBN electrónico: 978-84-1377-353-7
Páginas: 222
Dimensiones: 17 cm x 24 cm
Plaza de edición: Madrid , España