Boletín de Bibliografía Spinozista Nº 23

Los autores de las reseñas del Boletín de Bibliografía Spinozista Nº 23 son: 

María Luisa de la Cámara: Universidad de Castilla-La Mancha 

Julián Carvajal: Universidad de Castilla-La Mancha

Francisco Javier Espinosa: Universidad de Castilla-La Mancha 

Apolo Márquez: UNAM (México)

Francisco José Martínez: UNED (España)

Rafael Muñiz: UNAM (México)

Javier Peña: Universidad de Valladolid 

Pedro Alfonso Rojas: Universidad de Castilla-La Mancha 

Rosa M. Sala: Ateneo de Barcelona 

Víctor Sanz: Universidad de Navarra.

El Boletín de Bibliografía Spinozista Nº 23 ha sido coordinado por:

María Luisa de la Cámara García.

Lo podéis encontrar aquí: BBS 23

Francisco José Martínez Martínez: "Por una política de lo común: entre Espinosa y Deleuze"

Resumen

Se defiende una política de lo común a partir de las aportaciones ontológicas y epistemológicas de Espinosa y de Deleuze. Una política capaz de articular las diferentes reivindicaciones de las minorías buscando escapar de la caída en los esencialismos identitarios excluyentes que definen de forma rígida quien es un verdadero proletario o una verdadera mujer, etc. Una política de lo común que partiendo de las diferencias se orienta hacia una política “de todo el mundo” y “para todo el mundo”, a través de devenires minoritarios que concluyen en un “devenir imperceptible”; es decir, es una política de las diferencias que desemboca en la indiferencia de cada cual, ya que se refiere a lo que tienen de común los individuos más que en aquello que los separa. Es una política basada en la razón, pero una razón que hace las cuentas con las pasiones, en la estela espinosiana, y con los factores inconscientes, en la estela deleuziana. Una razón, pues, situada y abierta a la sensibilidad, los afectos y los sentimientos, pero sin caer en retóricas irracionalistas o sensibleras

Palabras clave:

Espinosa, Deleuze, política de lo común, minorías, nociones comunes, devenir minoritario, devenir imperceptible

Lo podéis leer aquí: Ágora, 41, 2, 20022

Viernes, 6 de mayo de 2022: Journée d'étude à la mémoire d'Emilia Giancotti (1930-1992)

A l'occasion du trentième anniversaire de la disparition d'Emilia Giancotti (1930-1992), connue du public international en tant qu’autrice du Lexicon Spinozanum (La Haye, 1970) et pour avoir fondé en 1987, avec Paolo Cristofolini et Filippo Mignini, l'Association italienne des amis de Spinoza/Associazione italiana degli amici di Spinoza, dont elle fut le premier président, le Département des Sciences Humaines de l'Université d'Urbino, en collaboration avec le Séminaire permanent Spinoza et la pensée philosophique moderne/ Seminario permanente Spinoza e il pensiero filosofico moderno et la Societas Spinozana (Rome) organise une journée d'étude à sa mémoire qui se tiendra à Urbino, en mode hybride, le vendredi 6 mai 2022. En particulier, la deuxième partie de la session de l'après-midi sera ouverte à tous ceux qui veulent apporter (à distance ou en personne) une témoignage et un souvenir de leur collègue, amie et enseignante.

Ci-jointe, l'affiche de l'événement avec le lien de connexion.

Breve vídeo presentación de La multitud libre en Spinoza por Aurelio Sainz Pezonaga

Otra publicación reciente de A. Sainz Pezonaga sobre el mismo asunto: "Where is Spinoza's Free Multitude Now?"

Novedad editorial: Althusser et Spinoza. Détours et retours (Juan Domingo Sánchez Estop).

Spinoza était un auteur dérangeant dans son siècle et le reste aujourd'hui. Sa pensée resurgit quand on la croit refoulée pour ébranler des certitudes dont celles du marxisme, qui a subi l’impact du spectre de Spinoza convoqué par Althusser.

Il y a des philosophies dont il n'est pas facile de se débarrasser, qui, de façon directe ou par le détour de critiques et de dénégations, s’imposent par-delà les siècles dans le débat philosophique. Spinoza dérangeait déjà dans son siècle et reste insupportable aujourd’hui. Le marxisme, devenu un dogme quasi religieux, a lui aussi dû subir l’impact du spectre de Spinoza convoqué par Louis Althusser. Dans les différents thèmes qui marquent sa carrière de philosophe, de l’antihumanisme théorique à la théorie de la causalité structurale et jusqu’à la découverte d’un matérialisme aléatoire, Althusser s’est soutenu de Spinoza. Spinoza a appris à Althusser ce que sont la lecture et l’écriture, le rapport entre la théorie et la politique, la réalité, la matérialité même de l’imagination et de l’idéologie. Celui que Vermeer avait possiblement dépeint comme un géographe et comme un astronome a permis à Althusser – qui le rapproche de Machiavel – d’exploiter la topique marxiste et de dessiner des cartes, voire des plans de bataille. Le marxo-spinozisme althussérien inspire aujourd’hui de nombreux travaux théoriques et de plus en plus de pratiques politiques.

Más información: EUB

Novedad editorial: Crítica de la razón virtuosa. Las raíces espinosistas del pensamiento de Kant (Alfredo López Pulido, Luis Martínez de Velasco)

Crítica de la razón virtuosa representa la culminación de un viejo proyecto teórico: identificar las raíces espinosistas del pensamiento de Kant, identificación indispensable a la hora no solo de establecer, como afirmaron y defendieron ambos autores, la necesidad de una crítica en el marco de una época de crisis, sino también de elaborar una ética autónoma y su producto más genuino, el establecimiento de una virtud inmanente (en una doble clave moral y política), esto es, una virtud que representa, ella misma, su propio premio sin necesidad de recurrir a determinaciones tan extrañas y aberrantes como pueden ser las amenazas, los premios y los castigos. (Más información)

Jorge Luis Borges sobre Spinoza

 

"Señoras, señores. En una novela de Joseph Conrad, que para mí es el novelista, un navegante, que es el narrador, ve desde la proa de su nave algo. Una sombra, una claridad en los confines del horizonte. Y se dice que esa claridad, esa sombra, es de la costa de África. Y que más allá hay fiebres, imperios, ruinas, Sahara, los grandes ríos que exploraron Stanley, Livingstone, y luego palmeras, y lo que queda de Cartago, que Roma borró con el fuego y con la sal. Y luego la historia de portugueses, de holandeses, de zulúes, de bantúes, y también los compradores de esclavos, y ruinas, y pirámides. Es decir, un vastísimo mundo. De selvas, desde luego, de leopardos, de pájaros.

Bueno, a mí me sucede algo parecido. Me he comprometido a hablar de Spinoza. Me he pasado la vida explorando a Spinoza y, sin embargo, qué puedo decir de él. Puedo decir de él lo que dice el narrador de la

novela de Conrad. Ha vislumbrado algo. Sabe que eso que vislumbra es vastísimo." (Seguir leyendo)